Analyse: Ein gespaltenes Australien

Wenn die Sonne scheint – und das ist in Sydney oft der Fall – kommen zur Mittagszeit aus den Hochhäusern des Central Business District die Office Workers gepurzelt. Im kleinen City Park, zwischen der Auffahrt zur Harbour Bridge und den Büros von Paypal Australia und Deloitte gelegen, sitzen sie – in Kostüm, Krawatte, Anzug – auf den Parkbänken, in der linken Hand ein Sandwich und ein Smartphone in der rechten. Darauf lesen, liken und debattieren sie seit Wochen vor allem eines: die neuesten Nachrichten zur Einführung der “Homo-Ehe” in Australien. Wobei “Nachrichten” nicht der abgehobenen Rhetorik gerecht wird, mit der etwa der sonst seriöse “Sydney Morning Herald” berichtet.

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Sebastian Kurz – Europe’s Christian Chancellor

Austria’s next Chancellor is the commentariat’s new bête noire. But plenty of Christians are pleased by the 31-year-old’s ascent

Is Austria rediscovering its Catholic roots? Or is the country moving further away from Christian values under its soon-to-be head of government, Sebastian Kurz?

The 31-year-old Catholic’s recent landslide victory has caused considerable consternation across Europe’s commentariat, even among some Catholic observers. The German satirical magazine Titanic raised eyebrows by proclaiming on its front page: “Time travel in Austria: It’s finally possible to kill baby Hitler!” This was accompanied by an image showing cross hairs aiming at the heart of the young Chancellor-to-be.

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Europe at a Crossroads

On Sunday, the people of Austria elected a new government. At 31 years of age, Sebastian Kurz is poised to become Europe’s youngest head of government. The Chancellor-to-be of Austria is a Catholic who says of himself that he has a cross hanging in his apartment and that “the faith is very important to me”, though he doesn’t make it to church as often as he would like to.

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Money can’t save German Catholicism. But a new Reformation could.

Note: My story of the materially wealthy, spiritually poor Church in Germany even made the front page of the August 17 edition of  the Catholic Herald.. Hope it helps to raise awareness of the issue: The need for a new ‘reformation’ of Catholicism in Germany. The first Catholic Reformation was the Counter-Reformation of course, and thanks to the Jesuits and a number of bright minds and prayerful souls, they achieved exactly the kind of things the Church in Germany – and elsewhere – once again desperately needs.

 

2017.08.11.jpgThe German Church is wealthy but in dramatic decline. Only a new ‘Reformation’ can save it

There is a paradox at the heart of German Catholicism today. On the one hand, the official figures paint a stark picture of continuing decline in terms of Church membership, Mass attendance and participation in the sacraments. On the other hand, the German Church is enormously wealthy and continues to wield significant influence both at home and abroad, not least in the Vatican. The combination of dwindling spiritual influence and major financial clout does not look healthy: no wonder one bishop, Rudolf Voderholzer, has called for a new “Reformation” of a different sort from Luther’s 500 years ago.

The latest figures from the German Bishops’ Conference (DBK) paint a familiar picture. Over 160,000 Catholics left the Catholic Church in 2016, while only 2,574 converted (most of them from Lutheranism). The total number of priests in Germany in 2016 was 13,856 – a fall of more than 200 from the previous year. Marriages, Confirmations and other sacraments are all in decline. The sacrament of Confession, which the DBK does not provide numbers for, has to all intents and purposes disappeared from many, if not most, parishes.

These latest figures are just the latest example of a long-term trend. Throughout the 1950s and 60s, the number of German Catholics going to church on Sunday was quite stable, reliably sitting between 11.5 and 11.7 million per year. Then from 1965 onwards, attendance suddenly began to drop: from 10.2 million in 1970 to 7.8 million in 1980, down to 4.4 million in 2000. By 2015, a mere 2.5 million Catholics went to church on Sunday. Meanwhile, the overall number of Catholics stands at 23.8 million – just less than a third of the total population. So it is no surprise that last year, only one in 10 German Catholics worshipped God on Sunday by attending Holy Mass. (And that figure is down one third from 2000.)

There is a high level of regional diversity across Germany, resulting in stark differences in the number of churchgoers depending on where you live. Attendance is lowest in the historically Catholic regions along the Rhine, with the dioceses of Aachen and of Speyer registering a rate of only 7.8 per cent of Catholics going to Mass on Sunday.

The highest rates of attendance can be found among the small diasporic communities in the formerly communist Eastern sector, in places such as Saxony or Thuringia. Here, attendance rates are closer to 20 per cent. A close second are some parts of Bavaria, home of Pope Emeritus Benedict XVI, where a long history of Catholic identity continues to show signs of life, growing, sometimes haphazardly, in an area famous for its baroque churches. These beautiful structures, evidence of the Counter-Reformation, are still standing thanks to the support of the Church; even if the Catholic Reformation’s exuberance, confidence and Lebensfreude are sorely lacking nowadays.

The reason why these churches and many other buildings, from Bavaria to the North Sea, continue to be lavishly maintained, though fewer and fewer people frequent them, is the same reason why dioceses have thousands of employees, and why the Church is one of the biggest employers in the country: it is because the Church can afford it.

As prescribed by the Church tax system, Catholics pay an amount equal to an additional eight or nine per cent – depending on which state they live in – of their income tax. From this source, the Church received the record sum of well over €6 billion (£5.4 billion) in 2016. Thanks to the booming German economy, the departure of many thousands of Catholics every year has not (yet) put a dent in the ecclesial coffers. What is more, many activities of the Church are fully or partly funded by the states, including educational institutions and even the salaries of most bishops. These commonly run to a monthly income of more than £9,000.

In every diocese, a plethora of jobs and roles proliferates, from diocesan artistic commissions fashioning museums and exhibitions to environmental engineers advising ecological experts on how to make parish outbuildings sustainable. In fact, the Catholic Church, together with the Lutheran Evangelical Church (EKD), is the second largest employer in the country, right behind the public sector. From kindergartens to schools, hospitals to retirement homes, meals on wheels to many more Caritas services, the Church is involved with German life at every stage and in every area.

She also runs a large network of charitable organisations that contribute aid and assistance to the tune of hundreds of millions of euros abroad. In 2015, projects in Africa, Asia, Latin America and Eastern Europe received more than €451 million in funding from German Catholic aid organisations.
With so much influence and money at hand, one might expect that the bishops would use this embarrassment of riches to spread the Gospel further and evangelise an increasingly secular society.

And yet, this is the one thing that appears to elude the Church in Germany, so flush with money: its core business of spreading the Gospel and watching over the sheep, helping a growing flock better to know, love and serve God.

“The faith has evaporated,” a wistful Cardinal Friedrich Wetter told me in 2014. Wetter, a deeply spiritual, prayerful cleric, was Archbishop of Munich and Freising from 1982 to 2007. He followed Cardinal Joseph Ratzinger in this role, and was the predecessor of Cardinal Reinhard Marx. We had spent the last hour mostly talking about Edith Stein, a saint he greatly admires. When I asked him why he thought this “evaporation” had taken place, he shrugged, biting his lip. It was the kind of shrug you make when asked about deterministic forces, things you cannot change.

When the Church’s current reality – spiritually impoverished and in decline, yet rich in material means – is actually discussed, two suggestions are brought forward. Some propose that the Church tax should be abolished. They seem to assume that if money will not solve the problem, then the absence of it will. (Though there is some merit to the idea, it is rarely thought through). The other response is an appeal for more heterodoxy.

Bishop Voderholzer, of the diocese of Regensburg, recently noted how “remarkable” these suggestions were. In a sermon that received widespread attention, the Bavarian bishop said: “Again and again, we’re sold the idea that there is a universal solution for reverting these trends and maintaining social relevance. We’re told that we must – I quote – ‘further open up and dismiss conservative dogmas’. We are then also told this means: abolition of priestly celibacy; abnegation of different responsibilities and vocations of women and men in the Church as well as the admission of women to the apostolic ministry.”

Instead of these debates and demands, Voderholzer proposed something different entirely. On the anniversary of a schism that is commonly called “reformation”, the bishop reminded his flock of a different meaning, which is the only way forward for the German Church:

“The first and foremost step on this path is the daily struggle for sanctity, listening to God’s Word and being prepared to start the reform of the Church with oneself. For that is what reformation means: renewal from within the faith, restoration of the Image of Christ, which is imprinted in us in baptism and confirmation. Where that is granted to us, by the grace of God, where this succeeds, we will also make the people of our time once again curious about the faith that carries us. And then we will also be able to bear witness to the hope that fulfils us.”

 

 

Why I love rainy Saturday mornings 

So the air is cool at about 13 degrees centigrade (55ish Fahrenheit) and the balmy water, ten degrees warmer, feels like silk. The pool is yours to lap, only three or four other people show up and no one gets in each other’s way. Bliss.

(I can’t really understand how people will rather stay in the indoor 25m pool when you have this beckoning outside. But boy am I grateful they do. )

My first swim session just over 3k this year. Slower than previously but could not care less. Really feels like I am back in the groove after spending the last 18 months mostly on dry land, setting up the freelance business and launching CNA Deutsch.  Still don’t really have time to swim but am doing it because I have missed it a lot and it keeps me sane, healthy and bloody happy. 

 

“Ihr seid nicht allein”: Norma und die Schwestern des Lebens (Radio Horeb Wochenkommentar)

(Erstausstrahlung als Radio Horeb Wochenkommentar am 25. Februar 2017)

“Ihr seid nicht allein”

Norma und die Schwestern des Lebens

Es ist schwer, in Worte zu fassen, was diese Frau erlebt hat, was sie durchmachen musste. Es ist kaum vorstellbar, mit welchen Schuldgefühlen sie jahrzehntelang gerungen hat.  Und wie sie Erlösung fand; vergeben lernte – auch sich selbst –; mutig wurde, ja, gegen alle Widerstände für die Wahrheit und die Liebe einstehen lernte.

Das Leben, die Bekehrung, und das Sterben der Frau, die unter dem Alias-Namen “Jane Roe” mit dem Gerichtsurteil “Roe versus Wade” Geschichte schrieb, ist Vorbild, Mahnung und Lehrstück für alle Frauen und Männer heute.

Auf den ersten Blick ist es der unglaubliche, teils tragische Lebensweg einer jungen Mutter, vom Aushängeschild für Feminismus und Abtreibung hin zur Katholikin und Lebensschützerin. Doch auf den zweiten Blick ist das Leben von Norma McCorvey eine Parabel für das Dilemma der modernen Frau, und eine bewegende Lektion für uns alle, denen die menschliche Würde am Herzen liegt.  

Die Geschichte von Norma McCorvey ist eine Geschichte über Vergebung, meint Marjorie Dannenfelser. Sie ist Vorsitzende der Lebensschutz-Organisation “Susan B. Anthony List”.

Als bekannt wurde, dass McCorvey am vergangenen Samstag gestorben war, sagte sie:  

“Letzten Endes war Normas Geschichte nach [dem historischen Urteil] Roe nicht eine der Verbitterung, sondern der Vergebung. Sie entschied sich für Heilung und Versöhnung durch ihren christlichen Glauben”.

Marjorie Dannenfelser weiter:

“Sie hat die Lügen der Abtreibungsindustrie und seiner Verfechter überstanden und das Wort erhoben gegen den Schrecken, der immer noch so viele betrifft (…) Ihr zum Gedenken und zur Ehre werden wir diese Arbeit fortsetzen, und wir beten für ihre ewige Ruhe.” Zitatende.

Norma McCorvey, die Klägerin mit dem Alias “Jane Roe” im Fall “Roe v. Wade”, der Abtreibung in den USA per Gerichtsentscheid legalisierte, starb am vergangenen Samstag im Alter von 69 Jahren. 

Der Fall begann während der sexuellen Revolution, den 1968ern. Schwanger mit ihrem dritten Kind, verklagte eine junge Norma McCorvey den Bundesstaat Texas. Sie wollte das Kind abtreiben – aber dies war nach damaliger Gesetzgebung illegal.

“Im Jahr 1973 war ich eine verwirrte 21-jährige mit einem Kind und einer ungeplanten Schwangerschaft”, sagte McCorvey in einem kürzlich erschienen Interview mit “VirtueMedia”.

Ihr Fall war angeblich der einer Schwangerschaft durch Vergewaltigung. Später gab McCorvey jedoch zu, gelogen zu haben; sie war nicht vergewaltigt worden. Man hatte ihr eingeredet, damit würde sie ihr Kind abtreiben können.

Tatsächlich steckt hinter dem historischen Verfahren das Schicksal einer Frau, die mit – Zitat – “Manipulation und Lügen und Druck” in ihre Rolle hineingzwungen wurde, sagt Jeanne Mancini, Vorsitzende des gigantischen “Marsches für das Leben” in Washington.

Wie auch immer: Der Fall ging bis vor den Supreme Court, den Obersten Gerichtshof. Mit seinem Urteil “Roe versus Wade” legalisierte dieser die Abtreibung in allen 50 Bundestaaten der USA.

Seit 1973 wurden in den USA über 50 Millionen Kinder abgetrieben.

Doch wie auch im Fall Doe versus Bolton – der am gleichen Tag entschieden wurde wie Roe versus Wade – hatte keine der Klägerinnen selber eine Abtreibung. Beide Frauen hatten letztlich das, was Jeanne Mancini als “diese radikale Bekehrung zur Wahrheit” bezeichnet und widmeten ihr Leben dem Schutz der angeborenen Würde des Menschen.

Bis dahin war es aber noch ein weiter Weg für Norma McCorvey. Statt ihr Kind abzutreiben brachte sie es zwar auf die Welt und gab es zur Adoption frei. Sie war Mutter dreier Töchter.  

Doch eine Zeitlang arbeitete sie sogar in einer Abtreibungsklinik; erst Jahre später trat sie an die Öffentlichkeit mit der Tatsache, dass sie die “Jane Roe” des historischen Urteils war. Dann, Mitte der 1990er Jahre, erlebte sie eine radikale Bekehrung. Sie wurde Christin und schloss sich der Lebensschutz-Bewegung an.

McCorvey selber erklärte einmal, wie es ihr dabei erging. Ich zitiere: 

“Als ich zu Gott fand, realisierte ich, dass mein Fall, der Abtreibung auf Abruf legalisierte, der größte Fehler meines Lebens war.” Sie fügte hinzu, dass “Abtreibung eine unendliche Zahl von Müttern, die abgetrieben haben, von Vätern und Familien verwundet”. Zitatende.

Obwohl schon als Christin getauft, fühlte sich McCorvey zum Katholizismus hingezogen. In einem Artikel für die Gruppe “Priester für das Leben” erzählte sie einmal, sie habe als Kind mit ihrer Mutter die heilige Messe besucht, da ihr Mutter katholisch gewesen sei. McCorvey schrieb:

“Ich mochte es unheimlich, war oft zu Tränen gerührt. Ich spürte die Gegenwart Gottes”, schrieb sie. Die Rituale und der Symbolismus der Kirche hätten sie sehr bewegt, so McCovey: “Die Prozession mit Priester und Ministranten, der Weihrauch, das Kreuz, die Kerzen, die Statuen und die Musik. Ich wusste, dass Gott überall ist, aber in katholischen Kirchen war ich Ihm besonders nah.”

McCorvey legte nach ihrer Bekehrung zum Katholizismus die Beichte ab und empfing die Sakramente der Erstkommunion und Firmung. Nach der Messe beschrieb sie, was sie während der Eucharistiefeier empfand. Ich zitiere:

“Mir war erklärt worden, was dies bedeutet. Jesus starb nicht wieder. Stattdessen zog Jesus uns in Sein Opfer hinein, machte es uns gegenwärtig, erlaubte uns, unsere Leben, unser Leiden mit Seinem zu vereinen. Das war und ist das Opfer, dass die Welt rettet, dass die Macht des Todes überwindet und die Macht der Abtreibung zerstört. In dieser Messe konnte ich an Ort und Stelle in den Kelch all die Tränen geben, die ich über die abgetriebenen Babies geweint habe, all die Scham, die ich jemals empfunden habe darüber, in einer Abtreibungsklinik gearbeitet zu haben und ein Aushängeschild für die Abtreibungsbewegung gewesen zu sein. An Ort und Stelle, so wie Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi verwandelt wurden, konnte die ehemalige Jane Roe noch einmal jubeln über ihre Verwandlung in ein neues Geschöpf Christi.” Zitatende.

Norma McCorvey ist nun vor ihren Erlöser getreten. Doch ihr Vermächtnis, und der liebevolle Kampf für das Leben indessen ist lebendiger denn je.

Wer etwa den „Marsch für das Leben“ in Washington besucht, der sieht, was möglich ist, wenn Frauen nicht durchmachen müssen, was die Vorreiterin Norma McCorvey alias “Jane Roe” durchmachte. Dort begegnet der Besucher immer wieder einem Schwarm – meist junger – Frauen, gekleidet in einem langen, blauen Habit, deren weiße Schleier im Wind wehen. Es sind die Sisters of Life – die Schwestern für das Leben, und sie haben eine Botschaft für Frauen und die Lebensschutz-Bewegung: “Ihr seid nicht allein”.

1991 gegründet, zählt der Orden nun bereits 106 Schwestern. Das Durchschnittsalter ist 35 – und weitere harren der Aufnahme: Derzeit befinden sich 15 Postulantinnen und 18 Novizinnen in Ausbildung.

Tägliches Gebet und Kontemplation sind die Grundlage des Lebens der Schwestern.  Ihr Lebensmittelpunkt ist der gleiche, zu dem auch Norma McCorvey nach langer Suche gefunden hat: Die Eucharistiefeier.

Und da heraus kommt auch ein Geist, der liebt und versöhnt, und ganz praktisch hilft:

Etwa in der „Holy Respite Mission“: Hier können Frauen in Krisen-Situation eine Zuflucht finden. Dort, an der Upper West Side von Manhattan, leben die werdenden Mütter mit den Schwestern in der Gemeinschaft, beten mit ihnen und können geschützt und umsorgt auch ihr Kind austragen. Erst wenn sie bereit sind, wieder ein “normales” Leben zu führen, verlassen sie die Mission, und bekommen eine Starthilfe.

Wer die Arbeit von 1000 PLUS in Deutschland kennt, der weiß: So funktioniert Lebenschutz, in den USA wie auch in Europa. So wie Norma McCorvey Erlösung im Glauben und den Sakramenten fand, und auf den rechten Weg kam: So bringen die Schwestern des Lebens die Frohe Botschaft zu den Frauen und Kindern, die sie mit am meisten brauchen. Und sie sagen ihnen: Ihr seid nicht allein.

Is a 5k-swim a “half marathon”?

swimming-pool-504780_1920Comparing distance swimming to running makes only limited sense. That said, I consider it useful to at least have that old 1/4 rule on hand, right?

When you multiply a swimming distance by four, you have an approximation of how much – to some extent – we are talking about relative to a running distance. Equally, divide a running distance by four, and you can make a fair fist of what the rough equivalent is in the water.

Was mulling this over on the way back to the office after a 5k swim today. Took me 1.30 hrs on the dot to swim that. Were I to run 20k, which I could not, I would be walking mostly, I have no idea how long it would take, but I reckon much longer. And my arms and shoulders would not feel as they are doing right now.

According to the rules of Marathon Swimming, a minimum distance of 10k is the minimum for a swim to be considered a “marathon”, for eminently sensible reasons. As I am on a “Great Big 10k Swim Adventure” – something like my personal version of the “Couch to 5k” – my view is that this is mostly psychological. Could I swim 10k? Probably. But the psychological mark is what matters, and the psychology of staying put for that long. Both in terms of training towards it, and then achieving it of course.

It is a question of mind over matter more than anything…a goal and challenge – and what I love about it.

 

Rich, powerful and distrusting the papacy

This article first appeared in the latest edition of the Catholic Herald magazine (17/7/15).

The German Church, defined by centuries of tension with Rome, is regarded as a bastion of liberalism. But Teutonic Catholicism is much more diverse than outsiders realise

Anyone following the news over the past few months could be forgiven for thinking that German Catholicism is uniformly liberal. Fifty years after the Second Vatican Council, it appears that the Rhine may once again be flowing into the Tiber, to paraphrase Fr Ralph Wiltgen’s historic account of that council, in the lead-up to this year’s critical family synod.

But a closer look at the actual situation of the Church in Germany not only reveals clues as to why German clergy, theologians and others are wielding such enormous influence in Rome ahead of the synod. It also shows that the Rhine’s waters are far from the fast-running liberal current that they appear to many outside observers.

In fact, the Church in Germany, though fed by several different streams and sources, to a large extent is dissipating into its secular environs. The vast majority of the 24 million German Catholics in 2015 are neither practising their faith nor sufficiently aware of its teachings.

Church attendance hovers around the 12 per cent mark. More alarming still, a recent study showed that almost half of all priests neither pray daily nor go to Confession. To be sure, other Western countries are registering similar numbers and trends. What is different in German-speaking Europe, however, are three important factors that need to be reckoned with in preparation for the synod.

First, while the Faith may continue to dissipate and membership decline, the Catholic community in Germany – in no small part due to the Church tax – is materially very rich and socially rather powerful, as well as politically influential.

The Church is the country’s second-largest employer, running everything from childcare centres to schools, retirement homes, libraries and hospitals. Catholic clergy belong to important public institutions such as the National Ethics Committee. The contribution of German Catholic relief organisations to the world, meanwhile, is rightfully legendary.

The financial contribution to the Universal Church, particularly in Rome, is also highly significant. The second thing to bear in mind is that Germany’s relationship with Catholicism is, to an important degree, one of deep suspicion.The country’s identity is marked by distrust of the papacy and the Church’s claims to any type of authority, even a moral one. Modern Germany is built on a heritage that is, at best, uneasy with Catholicism.

This sentiment dates back to the days of the “Holy Roman Empire” and was reinforced by the Reformation, the subsequent horrors of the Thirty Years War, the Napoleonic invasions, Prussia’s rabid Kulturkampf, the Nazi terror and the Second World War. In fact, Germany as a nation and culture is to a large extent defined by its centuries of tension with Rome.

These tensions range from open conflict to more subtle, but also more common anti-Catholic stereotypes and misrepresentations. They draw on decades of anti-Church propaganda, from the earnest Luther to the savvy Bismarck right down to the incomparably nastier Goebbels.

In its current secular form, anti-Catholic propaganda portrays orthodox Catholics as suspect and requiring state surveillance, since they are “ultraconservative” (ie Right-wing, which is a modern German taboo). They are presented as a potential threat to open society in general and democracy in particular.

The third thing to remember is that, at the risk of overgeneralising, the German national character emphasises earnest debate and rational thought at the expense of moderation, temperance and other virtues. As one visiting priest from Africa said: “German Catholics no longer know how to pray the Ave Maria. But they know very well what their bishop is doing wrong.”

Sharing critical opinions with others is considered a good thing in German culture and is not regarded as being scandalous or constituting gossip. While this attitude has its advantages, it makes Germans – including German theologians and cardinals – come across as rather forthright and even abrupt.

This is even the case with shy introverts such as Cardinal Joseph Ratzinger. Against this backdrop, it is hardly surprising that Catholicism in Germany runs in three currents that intermingle but remain distinct.

At the centre, but beneath the surface, runs the slow and cool, if not lukewarm, current of the disaffected majority. Above it, and fed by it, is the liberal stream, drawing on the shallow but plentiful waters of the Church tax. Along the banks, finally, are the marginal but strong currents of practising, orthodox Catholics.

This last current may sometimes run parallel or even counter to the official structures and institutions. But from it are drawn influential bishops commonly labelled as “conservative”, such as the young Bishop Stefan Oster of Passau and Cardinal Gerhard Ludwig Müller, prefect of the Congregation for the Doctrine of the Faith. It is worth bearing this in mind the next time you hear someone speaking as if there were nothing more to the German Church than liberalism.

Kein leises Servus: Wie ich mich in der aktuellen MK verabschiede – und wo man sich bewirbt, um selber Chefredakteur zu werden

Anmerkung nach Druckgang der letzten Ausgabe: Ein herzliches Dankeschön für die vielen netten Grüße und Glückwünsche! Vergelt’s Gott. In der Süddeutschen Zeitung (SZ) hat Kollege Jakob Wetzl berichtet: “Von München in die Welt

In einer guten Stunde geht sie in Druck, die 30. Ausgabe der Münchner Kirchenzeitung im Jahr 2015. Und damit auch mein Abschied als Chefredakteur. Hier der Wortlaut im Editorial auf Seite 1, das passender Weise “Grüß Gott” überschrieben ist:30_01_Titel

Mit diesen Zeilen sage ich Ihnen nicht nur Grüß Gott, sondern auch Pfia Gott: Nach knapp drei Jahren werde ich meine Rolle als Chefredakteur der MK in wenigen Wochen verlassen, um eine neue Herausforderung anzupacken.

Die Entscheidung ist mir nicht leicht gefallen. Es war eine erfüllende Zeit im katholischen Medienhaus Sankt Michaelsbund. Wir haben hart, aber auch mit Freude, gemeinsam daran gearbeitet, dass die MK im digitalen Zeitalter weiter ihrer wichtigen Aufgabe im und für unser Erzbistum gerecht wird. Im Dienst unseres Herrn und seiner Kirche gibt es für Journalisten wenige Rollen, die reizvoller sein können. Daher bin ich zuversichtlich, dass sich eine gute Nachfolgerin, ein guter Nachfolger finden wird (siehe Anzeige, Seite 23).

Ihnen und der MK sowie allen Menschen, die an ihr – direkt wie indirekt – beteiligt sind, danke ich von Herzen; ich wünsche Ihnen Gottes Schutz und Segen und weiterhin eine gute Zeit mit Ihrer, nein, unserer Münchner Kirchenzeitung! Ich werde sie mit Ihnen gemeinsam weiter lesen.

Ihr

Anian Christoph Wimmer, Chefredakteur

Nichts daran ist schönfärberisch oder gar unwahr. Wer interessiert ist, kann sich hier informieren und bewerben.

Fragen und Kommentare beantworte ich wie immer gerne auf Twitter: @AnianWimmer oder auf Facebook.